上师虽然在讲大圆满法的内容，但都属于序言部分，只是在给我们打下观念与思想的基础。他还没开始传授具体的修法，并且拖了很长时间，只说不做。
我问阿秋师兄：“师兄，这也有十来天了，上师总在谈大圆满，但我们却根本不知道怎么修，啥意思？”
“那你在修啥？”
“只能修上师瑜珈了。我知道菩提心的修法，需要漫长的时间才能有效果，所以，剩下来的，就只剩下这个上师瑜珈了，虽然听说见效快，但我的进步却比较慢。”
“这就对了。圣法无他，唯嫌拣择。如果说菩提心修法，是贯穿整个修行始终的，上师瑜珈就是灵巧的敲门砖。但是，这两个法，却与修大圆满，有莫大的关系。”
“为什么呢？”
“菩提心修空，上师瑜珈修有，空有不二的道理你恐怕也听说过。如果能够做到，那就是大圆满了，还另外需要一个大圆满法吗？”
这是个什么意思呢？是不是，只要钻透前两种法，后面的大圆满不需要学习了呢？
我不太明白这事，此时，突然看见，木江师兄站在门口。我们俩赶快站起来，向他行礼打招呼。他笑了笑，递给秋师兄一个本子，并且对我说到：“上师知道你的情况，这个本子给阿秋，他给你讲，你可以记，只要不随便传给别人就可以了。”
说完，他对我嘱咐到：“多给秋师兄学学，他的上师瑜珈，修得好，上师认可的。”
这句话可不是随便说的，这几乎认可秋师兄有成就，甚至可以成为今后的传法师，至少对于这个法来说，秋师兄已经具备了指导我的能力。
木江师兄离开后，我准备给秋师兄行上师礼，被他笑着阻止了：“我是半桶水，我们一起学习吧。”
但是，学这个本子前，我们还是搞了个仪式，拜上师，发愿念咒，如同正规修上师瑜珈一样。然后，我们才开始一起学习起来。
这是一本关于上师瑜珈最秘密体系的简要说明书，不仅给了我整体印象，也把全部的秘密都作了记载，在秋师兄的帮助下，我才得到了全部的理解。
上师瑜伽实修法分三大部分：首先是明观皈依境，其次是向上师热切地作祈请，最后是领受四灌顶。
上师瑜伽：梵文为“咕噜约嘎”，藏文为“喇美纳觉”。
例如在《龙钦宁提》自宗，外修法即是此《上师瑜伽》，内修法是《持明总集》，密修法是莲师显现观音相的《苦自解脱》，极密修法是《上师明点印》，它专注于心轮住着本初佛普贤王如来的龙钦巴尊者。
第一部分是明观皈依境。在佛经里我们会拜读到，在他们证悟圆满正觉的前夕，诸如阿弥陀佛等菩萨们向一切诸佛作甚深的祈请和广大的供养。他们祈祷他们可以化现自己的佛刹并于此佛刹中化身，以此来尽最大可能地饶益一切有情。
然而金刚乘对佛刹的理解和观点则更深入。金刚乘的根本在于“清净见”，即观一切诸法彻底清净无染。为了达到这个清净见，我们不把自己现在的处所视作平庸之地；我们应观其为清净佛刹。当我们念诵仪轨中明观福田的文句时，我们把当下的处所观为莲花生大士的净土桑东巴瑞（意为铜色吉祥山），其中万物皆十分圆满。黄金为地，如意宝树成行，天降甘露妙雨。一切有情都是勇士和空行；诸鸟亦出雅音演畅妙法；自然界的风声、水声、火声等皆和谐成金刚上师咒；诸念皆是智慧和大乐之显现。所以此处的清净观比经部所述更为广大周遍。
于此自显佛刹之圆满处所，我们把自己观想为与莲师佛母益西措嘉无二无别的诸佛之母──金刚瑜伽母。其身红色放光，一面二臂三眼。右手持弯刀举向虚空，左手托巴（颅盖）盛满鲜血。左臂弯曲怀着卡张嘎（三尖天杖），天杖顶端是金刚杵。以舞姿站立于莲花座日轮上，左足下踏着一具尸体，右膝弯曲。身上以骨鬘八饰而为庄严：头饰、耳环、三项链、手镯、足镯、骨裙和腰带，皆镶嵌着珍宝；身披五种彩绸。她以热切虔信的目光注视着上师莲花生大士。
她的身相为总集诸佛加持力的莲花生大士之佛母益西措嘉，其自性为总集诸佛事业、于一切处赐予所有众生加持和饶益的至尊度母。
观想于我们前方虚空中或我们头顶上方，有一十万瓣莲花座垫，上有日月二轮，月轮上是总集所有皈依处和一切诸佛无二智慧的邬金上师莲花生大士。其自性即是对我等最极慈悲、我等最具深信的根本上师。
他的身相为八岁大的童子，韶华俊美，容光焕发，以此象征他已证得无死不变金刚身。肤色白里透红，身着九乘衣袍：最里面是白色内衣，其外是蓝色咒士衣，再外面是镶着金色条幅的红色法衣。这些分别代表了密咒乘、大乘和小乘法门。他还穿着僧裙，这象征了声闻乘和缘觉乘；最外面披着深蓝色大氅，代表了金刚乘。
他面带微笑，神情兼具寂静与忿怒，表明他已证悟了真如实相并能降服一切违缘障碍。双目凝视虚空，以金刚视直观究竟自性。右手执持纯金的五股金刚杵于胸前。然而于此五浊恶世烦恼恶业汹涌之际，我们可以观想莲师以契克印持金刚杵举向虚空。
他的左手以平等印持着具足功德相好的托巴；托巴里面是溢满无死甘露的长寿宝瓶。这象征着莲师已经证得了寿命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向内